震無哲學研究會 編撰
前言：
作為一個受過完整科學教育與訓練的人而言，似乎「迷信」兩個字應該是滾得遠遠的才對，然而對我而言事實並非如此！
英國人類學家弗雷澤在其巨著《金枝》一書中，搜羅全世界各地的千奇百怪的宗教儀式與與民俗習慣信仰，探討人類巫術信仰的基本原理，從而成為西方人類學之父。法國學者涂爾幹從社會學的角度來探討人類宗教行為的社會意義，從而建立今天的社會學，他被稱為社會學之父。自古以來無論是巫術或宗教等心靈信仰活動，都可說是人類思想中最重要的部分。英國歷史學家湯恩比在《歷史的研究》書中更主張：人類創立的各種偉大的文明體系，這些文明形成與壯大之後，總需要面對不同的挑戰，同時提出自己的回應，然而不管如何，文明最終都難逃被他種文明取代的命運，然而只有心靈思想上的宗教信仰可能被流傳下來，成為人類文明史上的偉大遺產，與人類思想上的結晶。
今天科技的進步大幅度地改變人類的生活，科技滲透到人類生活的各個層面，甚或是科學主義的主張會成立。「迷信」兩個字就可以說是科學主義所用之字眼。科學主義者對於無法以當前科學方法或理論所能解答的事物，常以迷信一詞加以打發。其實這種態度並非客觀，說穿了只是某種意識形態作祟吧！
身為科技工作者的我，當面對特殊問題與不解的現象時，往往基於務實的做法，首先是把理論擺在一邊，（科技工作者通常能體會：絕大部分情況，理論都是簡化、或是殘缺不全、或無法準確地預測真實現象），而先嘗試著想辦法提出某些概念或想法，去了解特殊問題之相關特性，最後再找出可能行的通之解決方法。這是科技人員務實的觀念與做法，科技界多的是這種情況，例如：高溫超導體的製作與研發過程，一定是要求先製作出高溫超導體實物，然後才嘗試用理論來解釋超導體的現象。
今天秉持著務實的理性態度來深入玄虛的玄學世界，若有一套方法，一種主張與學說，它可以實際且有效地幫助人們解決許多目前無解的難題，而且又具有再現性，那麼它就不該再被視為是荒謬或者是無知的迷信。我找到了，它就是三靈五法！所以，我要把它介紹給大家！
第一章 三靈五法
人生活在這個大千世界中，或許是由於他是萬物之靈吧！人類有著其他動植物所未有的高級心智活動，這種分析思考、數理推論、道德感、宇宙觀、甚或是好奇心，都是生而為人所特殊之處。人類文明與文化，幾乎都無法離開這些意識的思考，以及關於這類活動努力的產品。人類的學術活動，從早期的巫術、宗教、哲學思想、各門各派學問、甚至於科學革命後的各項科學技術的突破等等，或許都是在尋求一種狀態－讓人們的生活可以過得更舒適，生活可以更方便，讓心靈可以得到平安以及快樂。
或許我們今天來談論世間所有的學問技術或主張，其目的都在於滿足某些人所遭遇的特別需求，這些需求可以是長久與永恆的（諸如：解答生命的目的何在？），但也可以是短暫或臨時的需求（例如：利用電腦文書處理程式修改文件，就遠比早期的打字機方便）。然而世上是否有一種學問或技術，其能力足以解答或滿人們所提出的所有問題或需求，或許對此我們應持相當的保留態度，中國人常主張的一種想法是：「尺有所長，吋有所短」，世間所有學問與技術都留待人們自己去探討與利用，每個人都可找出自己的特別需求，就如人自飲水。佛經上動不動就說有八萬四千法門，其實法門何只八萬四千之數，何適而非道也。所以古人說灑掃應對進對都是修行，其道理就在此。
人們對於普通人肉眼所無法看到的事物，其接受程度如何，是一個很值得探討的問題。空氣就是一個例子，這種人們生命所不可或缺的重要資源，捉之不著且又無色無臭的東西，今天我們都完全接受空氣的存在事實。然而上帝、或希臘神話的諸神、甚或是東方觀世音菩薩、或台灣民間信仰的媽祖等是否為真實的存在呢？相信將有許多人心中就會開始打起問號。
心理學家已經重新進行相關的研究，並且重新確認並證明：「信者自信」這個古老觀點。因此如果讀者自己對於靈的存在予以肯定的話，那麼本書將會給你一些新的看法與主張，你自己可以斟酌損益地去做。然而以本書的內容與篇幅，我們認為很難讓那些原本就懷疑無形靈界、或是不信自然界氣場是否存在的人，轉而如大夢之初醒般，突然相信我們下面所將陳述的種種。但我們仍將懇切地呼籲本書的所有讀者，如果你出現了困難與疑惑，請相信我們一次，讓你自己使用三靈五法的主張與看法，讓三靈五法可以來幫忙你。
我們將要以本書來闡述三靈五法的種種，這是一種滿足辟邪需求的特殊方法與技術，它的起源年代並不久遠，甚或可說是一門相當年輕，且仍在發展中的特殊技術。你可能心中馬上升起疑團，「三靈五法」到底是什麼東西？為何會有辟邪效果？甚或是什麼是「邪」呢？這些問題我們都將在下面為您好好解答。
第一節 三靈五法的定義與由來
「三靈五法」這名詞我們前面已經提過幾次，但確實的定義為何？三靈是指：心靈、眼靈、與腦靈稱為三靈；五法是指金、木、水、火、土五者合稱為五法。三靈是人身上靈氣所匯聚之處，大致為三個處所，因而稱為三靈，主要是指人本身所具有的靈氣，人可以隨意識行動，思考作為等，都是由此而來；而五法也就是一般的五行，五行中有幫助或輔助的相互關係稱為「生」：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，以此順序完成五行相生的過程；另一方面五行中也存在著互相壓抑或壓制的關係稱為「剋」：金剋木、木剋土、土剋水、水剋火、火剋金，以此完成相剋的循環。五行乃是形成物質的基本要素，人類所接觸的物品，通常都可以以五行來分類加以區別。
為何會有三靈五法這種特殊辟邪方法的存在？由於起源年代距今並不遠，因而三靈五法大致的發展經過仍是可以追溯。究其根源而言，雖說天下一慮而百至，同歸而殊途，但三靈五法並非傳統道教系統的法術或學問，它是傳自於佛門，是屬於佛法中世間法的一支，同樣屬於八萬四千法門中佛法的一種。三靈五法的由來，並非人所憑空創造設想，而是法主公在師父的禪定中，藉著意識的溝通，而指導傳達到人間；三靈五法乃是神的說法與恩典，並非純粹個人思考與反省的推論心得。至今西元2002年，三靈五法經兩代人的努力，已有相當的發展結果與效用，這構成本書主要的內容。下面將先略微介紹三靈五法的發展過程。
吳傳宗先生事略
三靈五法在人世間的第一代傳人，即首先與西方教主等神靈取得意識感應的人，他的名字是吳傳宗。
吳傳宗先生於西元1920年－民國九年，歲次庚申；他出生於日據時代的台灣省臺北市。傳宗這個名字乃是其本名，並非習得三靈五法後所改的學名。
他的個性善良、純真且又老實，是屬於心直口快，心中毫無心機的人。他待人寬和，從不願意主動得罪別人，加上保守與忍讓的習性，因而別人對他個人所施予的羞辱粗暴行為，幾乎都是採取退讓與忍耐；更甚者是因為他對人心險惡的單純與疏忽，致使他晚年的經歷，有頗多不足為外人所道。
他出生於傳統且且不富裕的家庭，他的父親是屬於勞工階級的船夫，父親工作地點大約在台北淡水河六號水門附近（約為現今台北市萬華區的康定路）。他的家中兄弟甚多；他的秉性並不特殊，絕非才華橫溢的天才人物。然而他卻早在四、五歲之時，就在無人教導的情況，自己會在半夜裡起床打坐，後來曾被父母發現並加以勸阻，但他仍會在夜半無人時，自動起身打坐，這都是他父兄輩人士所言，當不致於有過分誇大之情事。據談論前世因果的人士指出：這種現象的由來，歸因於他的前世：乃是天山的修練高僧，一生禪定甚深，修為甚高，所以才能有此因緣；關於這件事情的詳情，他也曾在與徒弟們在閒話家常時提及到：他童稚時期中之打坐，其實對他自己而言，彷彿如同作夢一般。在夢中，他會不由自主地走過溪水，然後走到一座大廟內去查看經書，夢中同時在翻看經書者，尚有十餘位大和尚。
吳傳宗一生並未有機會到大陸遊歷，因而並無大陸佛法的法嗣傳承；他成長之後並非馬上入道，他初入社會之時，曾先當過三輪車夫，然後也曾當過獵人－專門捕捉野鳥，售予和尚尼姑之流的宗教人士放生；他個人與當時的普通人一樣，於二十歲左右結婚。婚後也如傳統的中國人般地生育甚眾，他當時生下九千金，卻無一男。其後在他近五十歲時，他再婚之後，終於生下兩個兒子，對他總算一償宿願。
吳傳宗個人宗教生涯的開始是在台北恩主公廟（及台北武聖關聖帝君廟），由於長期性的從事傳統民俗信仰宗教這方面的工作，他與販售佛像、神桌等的佛具店老闆有較頻繁的接觸，佛具店老闆得知吳傳宗先生的法力高深，於是拜他為師，這才正式開啟他授徒的生涯。當時授課是借佛具店的二樓空間，確實地點所在位於台北縣的三重市，時間約為民國六十年之前。
由於吳傳宗個人的修為感動西方教主，西方教主在禪定中與其溝通，開始傳授他各種佛法（此佛法並非佛經之四部八論的經、律、論闡述，而是各種根源於佛門的法術），諸位傳法者中除西方教主外、法主公、另有大聖爺（齊天大聖孫悟空，封為戰鬥聖佛）等仙佛。隨著徒眾的日增，他於今天南京西路之中央戲院附近設立正明宮，以作為正式的根據地，開始他三靈五法的濟世工作。當時心明宮的老祖（廟宇所供奉的第一尊神明俗稱為老祖）為大聖爺。吳傳宗先生除一般民俗信仰廟宇的功能外，他也經常地進行觀落陰的活動（台灣民間宗教信仰普遍地相信天庭與地獄的存在，藉由法師乩童的神力之助，可讓人完成地獄的參觀訪問或探訪去世親人之特殊法術）。此外據他較年長的徒弟所述，此時吳傳宗的法力達到顛峰狀態，甚至達到足以預知未來三天情事之層次。
之後由於附近鄰居的抱怨，並向屋主反應。他於民國六十五年左右，將基地遷移回到三重市，於此建立心明宮，直至他於民國八十四乙亥年遽歸道山為止，享年為七十六。心明宮的老祖則改為法主公。他生前極少談到他修行上的成就高低，但死後他托夢親友，要求燒與一件袈裟，門人這才得知：上天由於他的成就，特別頒與金光尊者的封誥。
吳傳宗先生在禪定中，首先與西方教主取得聯繫，不久之後西方教主要求諸位仙佛，如：法主公等代為傳法，自他重回三重之後改奉法主公為老祖，因而弟子確知：三靈五法的整套觀念與法術都是在法主公的指導之下而創立。同時這整個傳法的過程並未經過人師的口傳，因而也並無師承淵源，因此三靈五法可說是佛門法術的教外別傳。因此吳傳宗生前鮮少與佛門或道教界人士來往，或許除法主公的訓示之外，先天個性之故使他不願意涉入宗教界的江湖太深，而寧願多花時間濟世助人與傳授弟子，或許才是原因的所在。此外吳傳宗生前所傳授的弟子甚多，應在數百人之譜；然而其人老實而無心機，兼之涉世未深，甚多弟子品德與操守良宥不齊，甚或有反叛師門、背信忘義，為非作歹之流。
三靈五法的觀念與法術在第一代吳傳宗之時，著重於法的傳承，亦即重在廣傳法主公所傳下之三靈五法；在吳傳宗生前，三靈五法雖已經算是略具雛型，但直言之三靈五法的應用與加強則仍尚待更進一步的拓展。然而幸好其生前他曾將三靈五法的基礎授予眾多的弟子，這些弟子內少數有識之士在此基礎上，繼續對三靈五法進行深入的研究與發揚，因而造就今天強調以法寶為辟邪主力的現代觀念。
法主公指示：傳授三靈五法學派之正式名稱為：金光佛法院，時至今日以研究三靈五法為宗旨的研究會，則自行命名為震無哲學研究會，因而也才有此書可以與各位讀者見面。
震無哲學研究會既以法主公所傳的三靈五法作為研究會的中心思考，因此過去多年以來致力於救世與濟人，可說是完成一些成果，這也總算沒辜負法主公傳法救人之意；這些成就再經過整理與歸納之後，即構成本書的主要內容。時至二十一世紀，台灣的人心越趨於混亂，社會的價值觀與是非觀念越形混淆，人心混亂，眾說紛紜莫衷一是，社會邪說橫行，美其名為多元化！為現代化的流行！這些種種都導致台灣邪氣沖天，諸邪橫行無阻。於是台灣社會人心普遍地走向宗教、玄學，希望從其中得到徹底的反省與解脫之道。然而說理者越多，持理者越少的情況，奉獻越多越有福報的貪婪，與經營企業化的擴充地盤，真的能使人得到福報，替人消災解厄嗎？相信已經有太多人不再認同這種做法了！
三靈五法再經過法主公門人弟子之精研深入，比之原始的模樣，已經具有更強的辟邪功用，因此更能符合這個邪說橫行之時代的需求，從而也更能面對這個混亂時代的艱鉅挑戰。雖或我們已經研製出效果更強的法器，這使得三靈五法這門正法的力量足以完成破邪的任務，但限於機緣之故，對於這個社會而言，過去多年以來，終究還是只有少數人可以得到三靈五法的益處，對於今天資訊網路流通的時代，震無哲學研究會的人士願意更廣泛地發揚法主公的恩澤，讓更多的受害之人可以在三靈五法的幫助之下，解脫自身的痛苦與不順，重新過著幸福平安的生活，因此才會有本書的完成。
在此附上三靈五法的標誌，這個標誌經過特殊的設計，並需經法主公於禪定中予以建議，這整個標誌的設計過程，前後共花費一年以上才完成，才有今天的三靈五法標誌，讀者若能將之張貼於必要之處，當能發揮三靈五法辟邪之功能。
第二節 三靈五法的應用
法主公所傳下來的這套三靈五法，其主要的作用是辟邪。辟字意思在於破除。所謂的邪者乃是特別針對人而言，對人具有破壞性或負面性的稱為邪，對人有正面性或助長性的則稱為正。三靈五法則是於大千世界中用來破除邪氣的正法與正道。
天地間萬物都充滿各式各樣的氣，這些氣有正有邪，宇宙中萬事萬物都會各有其獨特的位置與分佈，這些可以形成日月星辰，也可以形成名山勝景，也可以是廣闊的原野森林；人為的努力結晶，在其中也是一種成就，這可以是雄偉的高樓大廈，也可以是跨越河岸的橋樑，也可以是你所居住的小小公寓；當萬物因為因緣而聚合在特定時空下時，自然的氣場就會形成時，在這些氣場內活動的人們，自然就受到氣場的影響，這就如同處在電磁場內的帶電粒子，會受到電磁場的作用道理是一樣的。
氣在氣場中流行著如同血液在的血脈中運行一般，宇宙中的氣專對人而言大致可以區分成兩大類，一是正氣，二是邪氣，正氣會使得人感覺舒適，以及愉快；邪氣則會對人攻擊，使人感到不舒適、不愉快。對天地間的正氣與邪氣分別，其實正常健康的普通人原本就具備分辨的能力，只要你能放鬆自己，自然地讓內心下層的意識湧現，並不需要特別的訓練，或是學習特別的法術。
三靈五法的最大功用在辟邪，在於破解因邪氣入侵所對人產生的災難，也在於破除與化解邪氣，使之永遠不再為禍當事人。邪氣侵襲最輕微與粗淺的程度，是會讓人感覺到不舒適與不愉快，如果是長期性侵襲現象的所造成累積效應，這時就會對當事人產生幾個方面的困擾，例如：奇怪的病症－目前的醫療設備無法解答的怪病，或者病情反覆無法解釋。當事人運氣奇差，再多心血與努力都如同石沉大海等等。此外需要強調一點，宇宙中靈界內存在著許許多多的靈氣，這些靈的來源可以為人、或動物（如：豬、狗、貓等家畜或寵物）、或某些植物等等，當這些靈如果冒犯到人的範圍時，對人也是另一種的邪氣，這種邪氣當然也是三靈五法所要破除的邪氣之一。簡言之三靈五法具有降妖除魔、與助人除淨身上邪靈的能力。
三靈五法的運用並無傳統農民曆上所提及的沖煞限制、或是吉凶時辰之考量，三靈五法的運用並無時間的限制。由於三靈五法乃是神所授予的正道佛法的一支，專治陰暗邪惡之氣，因此若企圖利用三靈五法來達成個人的貪婪野心，都將無法達成其目的。台灣社會一度十分流行的大家樂明牌，或者是今日樂透彩明牌等賭博活動，將三靈五法做這方面的應用是三靈五法的大忌。正神絕對是痛恨人無知與貪婪，更不會贊同人們利用他所傳的法來為非作歹，多行不義。
然而三靈五法並非萬能，三靈五法在破除邪氣或邪靈，功效也在破除當事人因邪氣或邪靈所帶來的災難與病變，但三靈五法並無法治療生理上病變。正如同你生理上發生盲腸炎，這時你當務之急是要趕快到醫院，找外科醫生加以診治，切勿認為三靈五法可以治療你的盲腸炎。俗語說：尺有所長，吋有所短，三靈五法作用在辟邪，在於打擊與破除邪氣，不要將它應用在它無能為力的情況。
三靈五法的應用，經過震無哲學研究會整理歸納之後，基本可分成幾個大的方向：第一是陽宅方面的應用。第二是陰宅的應用，第三是處理當事人身體之疑難雜症。下面幾個章節將仔細介紹三靈五法在這些方面的創見與價值。
第二章 陽宅
陽宅泛指人類所居住活動的住家、辦公室、或工廠等建築物，由於這些建築物是提供活著的人所使用，因而統稱為陽宅。這是因為古人認為活著的人陽氣較為充沛之故。
住宅對於人的生活有非常重要的影響，近者從房屋的室內佈置開始，逐漸向外圍擴展到居家附近的鄰居環境等，都對居住的人有著相當密切的關聯性，而小的從空氣的流通開始，甚或只是日曬的程度差異等物理現象，都會對於居住其中的人之心理與生理有著決定性的影響。目前有所謂的「環境心理學」的主張，強調人們所居處的物質環境，會對於當事人心理的影響與作用，這種看法與傳統陽宅風水的基礎是不謀而合的。風水之所以能發揮作用，原因不難理解：人生活於天地之間，並不能脫離物質層面的束縛，也很難不受到周遭物質的作用與影響，甚或是物質的左右和支配，空氣、陽光、水分溼度、空間感覺、視覺的感覺等都是風水學中的決定性因素。
陽宅風水深入人心，自有其道理與根據。中國自古就很重視陽宅風水，造成各家各派學說主張甚多，且莫衷一是。下面我們將先約略介紹傳統陽宅風水的主要看法，再接著指出古傳陽宅風水學在今日式微的根本原因，最後再提出震無哲學的新創見，並利用法主公所傳授三靈五法，以當作現代陽宅風水考量的主軸。
第一節 傳統風水學派對陽宅的主張
中國古傳的勘輿之學（俗名風水）歷史傳承悠久，各家的主張與學派眾多，幾乎不能勝數。然而深入其中分析，則可以發現傳統陽宅的勘輿學基本上有兩大說法，一是九宮論，二是八卦論。下面我們將大略討論這兩派的主張。這兩種說法的共同處是在於：必須先把房屋的中心點位置找出來，接下來以九宮、或者是八卦的模式，對房屋建築物的內部來加以區分。
九宮論
九宮其實是中國上古所傳下來的簡易數學成果，遠在西周以前，遠股的中國數學家發現到：將數目字一到九可以加以佈置成三乘三的矩陣排列，其結果是不管橫向、縱向、甚或是交叉的方向，都可以得到三個數目相加為十五的結果。中國古人稱此為河圖，古書上寫說：「河出圖、洛出書，聖人則之，為天下式」。河圖洛書從此為中國古傳數術的基礎，也構成中國古傳神秘學中不易為人理解的一部分。
但堪輿學中的九宮圖，並非上古所傳的戴九履一等的先天九宮，而是配合數術家的變化的變形九宮。整個情況如下：
整個方法基本上是依據上述的四個圖來依序進行，首先是畫出九宮格來，此為圖一所示。第二步是在九宮格之中填入相對應的數字，如圖二中所表示。第三部分是畫出所居住的房屋的平面圖來，並以房屋的中心與九宮格的中心重合，如圖三所示。最後是在圖三中加入個個方位，這就形成最後的圖四。
上面九宮配合房屋平面圖中的各個數字，都在風水學上有其特殊的吉凶涵義：
1為三煞位、2為病符位、3，4為文昌位、5為五黃煞、
6為太歲位、7為桃花位、8為財旺位、9為貴子位
前述的數字，代表此處所應形成氣場所具有的特性，文昌位代表此處適宜當成書房，病符位則代表在此處久住之人容易生病，財旺位則代表久住於此的人利於進財等等。
八卦論
以八卦為基礎的易經數術，同為中國數術的另一大基礎。相傳上古時期伏羲造八卦，讓八卦成為中國上古夏、商、周各代占卜的開端，同時在文王演易、孔子贊十翼之後，成為中國文化的根本。今天中國人隨口講的成語－扭轉乾坤，就是傳統八卦易經的看法，中國自從戰國之後，又明確地表示：乾為天、坤為地、離為火、坎為水…等，其實這些都最好理解為類比的象徵意義，應該說是近乎某種特殊的分析機制（mechanism）或模型（model），或許這是比較客觀的看法，不應將八卦過度詮釋為神秘的力量來源。
利用八卦論來評估房屋內部風水的好壞，整個流程是依照上述三個簡圖依序進行，首先是畫出一個空的八卦格式的略圖，此如圖一中所示。第二步是將所畫成的八卦圖搭配上所要居住之房屋的隔間設計圖，這正如圖二中所示。最後一步則是圖二為基礎，再配上格局，並在其中填入相對應的數字即可：
1. 坎－五息 2. 坤－延年 3. 震－六煞 4. 巽－生氣
5. 土 6. 乾－天醫 7. 兌－禍宮 8. 艮－伏位 9. 離－終命
與九宮論法相似的，上述的不同數字所在之位置也將形成其獨特的氣場。例如2.的坤位－延年，這是表示若有老人居於此，則會有延年益壽之好處。而6. 乾－天醫位，則代表若家中有病人，若能居於此處，其恢復效果將更佳，有助於早日康復。
基本上前述這兩大門派的主張，都是以房屋內部之佈置設計，搭配相對的分析模式（九宮或八卦）來論斷吉凶。這是風水學中對於陽宅之屋內設計的基本原則。至於房屋整體位置的好壞，各風水名師幾乎都是以方位的差異來做為衡量的基準。許多傳統的地理師主張：若某人的本命為甲乙者，因為甲乙在五行之中屬木，因此對此人而言，大吉的方向為東方，次吉的方向為北（根據五行之中相生相剋的理論，水可以生木之故，而五個方向中北方屬水；另一方面：金可以剋木，且五行中金是西方，所以最忌諱住在西邊）。所以此人將最適宜居住座東朝西、或做北朝南的房屋與住宅。然後再搭配流年走勢，以論定吉方與吉時。
古今陽宅風水的巨大差異
傳統的勘輿學中對於陽宅的看法，說穿是建立在農業社會之生活經驗為基礎。當時普遍是地廣人稀，絕大部分的人都居住於鄉村地區，活動的範圍也很少離開出生地幾日的距離。在古代就算是城市，除非是極為熱鬧的商業區，否則房屋結構的密集程度也無法與今日都市相比。
今天現代社會由於城市化為現代化的特徵之一，因此多數人已經遷居到都市或城鎮區域，由於都市區域的住宅與公共建設的密度大為提高，住宅與建物之間的互相影響與干擾，其程度遠超過農業社會的鄉村生活，在這種情況下，如果企圖僅靠方位論的分析模式，就來評估一間房屋建物是否適宜人的居住，其實早已經是力有未逮！真正原因並不是方位論的分析模式不對或是失效，基本上方位論的分析模式是合理，而且值得被納入參考的，但是還必須在提醒一點：現代的社會生活中由於建築物的密度太高，造成建築物的彼此互相的干擾作用就會越強。大自然的道理很簡單，當無其他干擾情況之下，傳統方位論是可以被信賴，然而若有更強的干擾因素出現，傳統的方位論所得到的評量結果，相形之下將不再如此重要，也不再如此具有決定性。
私人的建築物與公共建築物密度太高，這些建物彼此互相干擾，互相作用之結果就會改變建物本身原有的氣場。或許原本方位論上是很不錯的住家，但可能受到附近高架橋建物的影響，使得居家氣場產生變化，從而形成負面性的破壞作用強於原本不錯的方向論氣場。因此居家環境的好壞差異，將不再是只由所居住的房屋本身來決定，同時也還受到房屋周圍建物、或附近地形地物的影響。
下面先約略介紹大家簡單床位佈置的基本觀念，基本上房間以乾淨清爽、簡單大方為原則，但對於床位房間內鏡子、或門的位置方向，仍有其要求，最好不要讓門、鏡子、電視機等直接對著床，這種想法都是出於人睡覺時的安眠狀態的考量。然後下一節中仔細介紹現代陽宅風水中最棘手的沖煞問題。
床位安排的喜忌
床位之下不可以有化糞池
床位不宜安於樑下
床位左右不沖房門不沖廁所
床頭後方不沖廚灶廁所
床位要考慮風向如不正對冷氣風口不靠門窗
床頭右方不安冷氣為宜
床位正前方與正後方不安鏡子為宜
床頭兩邊不宜有桌角櫥角沖射易患頭痛
床位正前方絕不可沖灶櫥櫃與牆角
床位不安於爐灶廁所的上下方
床位不宜靠廚房灶位廁所之牆面
床位不安於臥房入口處的旁邊－大吉
床位不安於落地窗邊
床位上之天花板樣式以明亮為上
床位上方不掛奇型之燈飾為佳，不宜如開刀房之燈具或吊燈
床位之下不宜積放舊物污穢物鐵器或過時之物易招凶
床頭不宜靠馬路或廁所門口
床頭上方不掛人像山水深色圖案為吉
床位前方不放置電視機正沖以免腦神經衰弱
床位不宜與灶口遙遙相對
床位房間佈置以高雅樸素整潔者大吉
下面有許多附圖提供讀者自行參考比較。
電視機正對著床位，易導致腦神經衰落。
床位不宜正對著鏡子。
至於房間室內佈置較為理想的設計，以下是一些示意圖：
第二節 三靈五法對現代陽宅的看法
三靈五法主要作用在於辟邪，當住宅之內或是住宅之外形成特殊的負面氣場時，三靈五法就可以發揮其效用。辟邪作用於此處針對的是負面氣場形成後，對於當事人造成負面性反應的破解。這些負面反應對當事人可能為生理（疑難雜症）、或心理方面（憂鬱、運氣其差無比、決策總是錯誤….等）。然而如何確定是否有沖煞氣場的侵害呢？相信這是許多人心中的疑問，三靈五法入門的第一步，就是幫你確認衝擊氣場的存在與強弱。
沖煞氣場的判定方法
根據法主公所傳下來的三靈五法，再經過震無哲學研究會多年來的驗證結果，在此介紹所有讀者：如何準確地去判定負面氣場衝擊的方向與強弱。根據三靈五法的基本哲學，人天生即具備有偵測衝擊氣場的能力！也就是說：人就可以是氣場運行的偵檢器，並不一定要羅經之類的儀器。
方法如下：人以類似『¿』字型的腳步站立，兩肩平行，左腳居前，如同箭頭所在；右腳在後，且右腳的腳尖朝右，兩腳跟之間相隔約一拳頭的距離。此時臉部所朝的方向，與左腳相同。此時兩眼微微閉上，以左腳大拇指用力下壓地面即可進行煞氣的探測。
由於人體內的本命元神對於煞氣十分敏感，因此如果有煞氣直衝正面，人的本命元神將會進行閃避，這將導致在進行測量煞氣的人會突然開始覺得暈眩，同時身體會開始向左右側偏離，這代表著煞氣存在的特徵。如果無煞氣衝擊，則測量煞氣者將全無不適感，十分地平靜與舒適。
第三節 陽宅沖煞的種類
前面所說明的方法是自行判斷衝擊氣場的強若與方向，然而一般我們用肉眼即可觀察到許多明顯的沖煞情況。請參考以下所列住宅的兇災沖煞負面氣場的主要項目：簡單分析住宅建物主要沖煞項目分成三類：
第一類：非房屋建築物本身所有，而係房屋建物周圍存在特殊建物所導致特殊氣場的形成者，此類計有：砲樑沖、菜刀沖、屋稜沖、屋角沖、虎口沖、路沖、反弓沖、煙囪煞、高劫水橫斬煞、飛簷沖等。
第二類：主要是房屋建築本身、或者屋內設計所形成的特殊氣場。第一類對於房屋陽宅來講，可以說是外來因素所致，但第二類就主要是建物本身的問題，也就是本體或內的因素所導致的特殊狀況。此類主要計有：電梯口沖、樓梯沖、天斬煞、絕壁煞、空亡煞等。上面這幾種特殊氣場，電梯口沖、樓梯沖、空亡煞這三種，都是房屋設計與是內格局安排的問題，也都是目前公寓大廈中幾乎很難避免的結果，請特別留意。至於天斬煞與絕壁煞都是建物本身樓層高度與緊鄰建物有相當的差距所致，所謂：大欺小之謂也。
第三類：主要對象是出現在房屋建築物的基地上。基本陽宅風水的地基，以四平八穩為最佳；因為房屋的地基就如同房屋的根本，對於建物而言自有特殊的重要性。因此當陽宅房屋的地基具有某些不平整的特徵，都將導致某些特殊的氣場，這些特殊氣場都將對於長期居住使用此房屋建物的人產生負面的效應。此類特殊氣場主要計有：凹地煞、白虎煞、洩口煞等。台灣地區是屬於多山地形，因而平地建築已經趨於飽和之後，許多建築物或住家，都開始往山坡丘陵發展，這導致許多建築物都蓋在山坡地之上，然而山坡地的地基若不平整，極易於形成白虎煞或洩口煞等特殊氣場，此要特別留心。
以下將對各種特殊氣場座仔細的說明並加以照片的說明：
砲樑沖
所謂砲樑，乃是泛指電線桿、高壓電塔支架、大樹、或者是橋墩等特殊的結構物，當這些建物正面對住宅時所形成的特殊氣場稱之為砲樑沖。
炮樑沖實例一、捷運劍潭站的鋼筋水泥高架結構組成炮樑，
此見於台北捷運劍潭站附近。
炮樑沖實例二、住家附近有電線桿建物構成負面性特殊氣場。
炮樑沖實例三、高大的高壓電線電塔形成特殊的氣場。
炮樑沖實例五、此圖中遠方的建築物前方有兩根高聳的無線電塔，
此時對於兩棟建築物形成砲樑沖，此圖攝於台北士林百齡橋上。
炮樑沖實例六、圖中堤防上有一電塔狀結構物，
此對於其後的建物形成砲樑沖氣場。
炮樑沖實例七、照片中央的建物旁矗立著高大的煙囪，
此構成砲樑沖的特殊氣場。
炮樑沖實例八、住家周圍常常可以看見的高架式變電器，
由於高架式的特殊結構，此形成砲樑沖。
炮樑沖實例九、照片中出現三座高壓電塔，同時又排成一直線，
這時所形成的砲樑沖氣場特別強，不可不慎。
炮樑沖實例十、都市中常見到的高架橋，由於高架的需要，
在陸橋之下形成眾多的支柱，這些水泥支架都形成砲樑沖。
炮樑沖實例十一、正如實例十之中所指出的，橋樑或高架道路的
橋墩會形成很強的氣場，衝擊兩旁的工廠住家；此照片中顯示出
緊鄰橋樑旁的工廠被橋樑的橋墩的砲樑沖所衝擊。
炮樑沖實例十二、如同前面所提及的，高壓電塔會形成砲樑沖，
但現實都市中高壓電塔為求安全起見，經常有其厚實的基座，
此時即使是距離稍遠，仍難完全脫離其影響。
炮樑沖實例十三、這是一個較少見的情況，高壓電塔結構物連同基座
建築於住家之旁，此形成砲樑沖，更構成泰山壓頂之勢。
菜刀沖
所居住的住宅面對一大排或一大棟建築物的側面牆壁，此面牆壁會形成如菜刀面般的切面的特殊負面性氣場，這種情況衝擊氣場稱為菜刀沖。
菜刀沖實例一、由於兩連棟建築間對於路面突出的情況不一，
造成突出的建物遭受退縮建物的牆壁面形成氣場的衝擊。
菜刀沖實例二、此照片又是菜刀沖的一例，同一條路旁，
由於建物彼此參差不齊未能互相平行，形成菜刀沖。
菜刀沖實例三、此照片中的A處乃是一個狹窄巷道，狹窄巷道的兩旁，
經常由於連續幣的建築結構而導致菜刀沖形成；而照片B是
大家耳熟能詳的路沖結構。
菜刀沖實例四、此照片正如實例三中所提出的，狹窄的巷道，
由於兩邊的連續壁結構，極易於形成菜刀沖氣場。
菜刀沖實例五、此又是狹小夾縫空間形成菜刀沖之例子。
菜刀沖實例六、由於建築物本身的設計，造成此照片中央的突出部分
建築空間，被照片左方的結構物所沖擊，這也屬菜刀沖。
菜刀沖實例七、狹小巷道、防火巷，極易於形成菜刀沖氣場，A是二建築物間所形成的菜刀沖氣場，而B是指面對樓梯所形成的樓梯口沖。
菜刀沖實例八、若整排建物間殘留狹小空隙，即形成菜刀沖氣場。
菜刀沖實例九、照片自右方延伸的中央部份的白色大廈，
大廈在照片中央形成邊緣結構，這對於此間廟宇而言，
形成嚴重的菜刀沖氣場。
屋稜沖
當所居住的住宅面對著V型的房屋的屋稜線稱之，現代的樓房建築物中屋頂多設計為平頂，除非少數為美觀外，少見到此中所提及的屋稜狀，此即屋頂呈現 Ù 形狀者，但屋稜仍多出現於一般的工廠或鐵皮屋搭建建物的屋頂結構中。
屋稜沖實例一、屋稜是指非平頂建築物的上端結構物，其對屋稜兩端
延伸線的沖煞破壞作用，此照片中右側的鐵皮屋工廠屋頂
形成屋稜，此衝擊到左側樓房
屋稜沖實例二、此照片的中央偏右處的建物有屋稜結構，
此對後方的建物形成屋稜沖。
屋稜沖實例三、照片中箭頭的所指為一鐵皮屋工廠，此工廠上方
形成屋稜，且此屋稜線衝擊到照片後方的樓房。
屋稜沖實例四、此照片為特殊例子，此照片形成三種特殊負
面氣場，有屋稜沖（照片中央房屋上方的屋稜），菜刀沖
（照片遠方的樓房連續壁結構）與炮樑沖。
屋角沖
所居住的住宅面對附近房屋的牆角邊線，此種屋角沖氣場以面對正45度角者最為嚴重，其他被稍微掃到者較輕。
屋角沖實例一、屋角是泛指建築物的四方角落，其所形成的特殊
氣場作用，此照片中的黑色虛線即為屋角線的所在。
屋角沖實例二、此棟醫院將大廈底部蓋成四方形基底，由於整個醫院
的巨大結構，所形成的屋角沖作用不小。
屋角沖實例三、此又是屋角沖的一例，房屋建物
的角落所形成的特殊氣場。
屋角沖實例四、此照片中左側的樓房所形成的屋角沖，以45度
衝向照片中央的廟宇右邊，此為屋角沖之實例。
虎口沖
居家住宅面對大樓地下室停車場出入口者，稱之為虎口沖。
虎口衝實例一、照片中箭頭所在的建築物，其中庭正門所在
正好面對虎口沖，此導致此棟公寓的住家都受沖煞影響。
虎口沖實例二、此棟大樓的右側有車庫出入口，此為正規右沖白虎口。
虎口沖實例三、房屋的基地左側為車庫的出入口所在，
此時稱為左沖青龍口。
虎口沖實例四、照片左側的住家正對著右側大樓建物
的地下室車輛出入口，此時稱為虎口沖。
路沖
居家住宅門口正對既成的道路稱或是通路稱為路沖。路沖在一般民間早已廣為人知，路沖不好幾乎是個常識；目前民間習俗常把路沖的所在不設置為住家，將之改裝成為廟宇等建物，因為民間習俗認為神明不怕路沖，但其實這種說法不見得可信。路沖的建築，若其一樓能改裝成有加熱爐灶的飲食餐飲店，可能生意反而更好。再提出一點：路沖的效應通常以一樓最為嚴重，然後依次隨樓層的增加而減緩其負面作用。
路沖實例一、此照片攝餘人行陸橋上方，此時的陸橋對於
陸橋建物旁的住家，形成路沖與菜刀沖雙重氣場。
路沖實例二、位於人行陸橋且高架道路旁的住家，此時形成路沖、
菜刀沖、與炮樑沖三種特殊氣場。
路沖實例三、照片中央的箭頭所指的建築物，形成路沖氣場；
路沖常見於T型的道路結構中之交會處。
電梯口沖
目前台灣地區高樓林立，電梯的使用極為頻繁，甚或是不可避免的事情。然而電梯也會造成陽宅建物樓層室內的沖煞作用。所謂電梯口沖是指：居家樓層的大門正面對著電梯的門口，或者是電梯的孔隙，此時所形成的特殊氣場。
電梯口沖實例一、公寓大廈中常見的電梯，若家門正對電梯口
即形成電梯口沖特殊氣場。
樓梯沖
居家住宅面對著樓梯或者是受到樓梯延長線所及此時所形成的特殊氣場，稱為樓梯沖。由於樓梯是現代公寓樓房中高層建築物必備的結構物之一，因此是現代生活所必然遇見，所以如何避免受到室內空間中樓梯結構的負面氣場所影響，是十分值得注意與小心的事情。
樓梯沖實例一、照片中央偏左側的住家，由於樓梯在此轉彎，
形成特殊的樓梯沖氣場。
樓梯沖實例二、照片中三棟建物的樓梯都形成特殊的樓梯沖，
衝擊自身與兩旁的大樓建物。
樓梯沖實例三、樓梯沖常在其延伸縣方向上發揮影響力，此照片
中整條走道受到樓梯沖氣場的影響。
樓梯沖實例四、照片右側的公寓建築，其樓梯間出口正對著照片
左方的住家，此形成樓梯沖特殊氣場。
樓梯沖實例五、此建築格局為一特例，中央天井的通道直達各個住家，
這導致兩旁的住家戶戶都受到樓梯沖氣場的負面效應。
樓梯沖實例六、此樓梯懸在半空中，此既形成樓梯沖氣場，
又形成空亡煞氣場。
樓梯沖實例七、照片中央的白色建築物，其樊
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